1、元宵节闹花灯习俗在隋朝前已见于文字记载。

2、《资治通鉴》卷一百七十五载：柳 “以近世风俗，每正月十五夜，燃灯游戏，奏请禁之。

【资料图】

3、曰：窃见京邑，爰及外州，每以正月望夜，充街塞陌，聚戏朋游，鸣鼓聒天。

4、燎炬照地。

5、竭资破产，竞此一时。

6、尽室并孥，无问贵贱，男女混杂，缁素不分。

7、” 每年正月十五夜晚，人们便都在大街上尽情狂欢，鼓声震天，火光照地。

8、人们不惜钱财，比赛灯的规模和精巧。

9、而且家中所有的人，也不分主仆，不论贵贱，不管男女，一切等级、性别、贵贱的界限全部打破，一切隔阂全部消失，剩下的只是欢歌笑语。

10、 正月十五闹花灯风俗的兴起时间大体在北周年间，大约在公元550年至580年之间。

11、从这一习俗产生的时间、地域及风俗内容来推测，可能与佛教的流传有关。

12、《涅盘经》说，如来佛死后火化，将其得到的舍利子装在精美的罐中，安放在金床上。

13、佛门弟子一边散花一边奏乐，并每绕城一步点燃一盏灯，以此来表示对如来佛的悼念，但还没有明确记载是正月十五。

14、《西域记》所说的僧俗共同观看舍利放光的习俗则明确说是“正月十五”了。

15、 这两个习俗的发展逐渐形成了正月十五闹花灯这一民俗。

16、从地点看，这一民俗开始流行于北方的洛阳及周边州郡。

17、这与北魏、北周时崇尚佛教，以及著名禅宗大师达摩、慧可先后在嵩山少林寺传法有关，因为禅宗开始兴起时，深受百姓的欢迎。

18、从习俗的内容看，正月十五闹花灯打破了一切界限，体现了佛教禅宗人人平等，人人都有佛性的观点。

19、这种取消一切束缚，打破一切界限的习俗，时至今日还有余风。

20、民间“正月十五没大小”的俗语和风习便是古风的余绪。

21、 虽然正月十五闹花灯的习俗起源于佛教及佛事活动。

22、但当这一习俗形成之后，其宗教色彩便渐渐淡化而成了百姓们狂欢的节日。

23、元宵节闹花灯的由来 元宵节闹花灯习俗在隋朝前已见于文字记载。

24、《资治通鉴》卷一百七十五载：柳 “以近世风俗，每正月十五夜，燃灯游戏，奏请禁之。

25、曰：窃见京邑，爰及外州，每以正月望夜，充街塞陌，聚戏朋游，鸣鼓聒天。

26、燎炬照地。

27、竭资破产，竞此一时。

28、尽室并孥，无问贵贱，男女混杂，缁素不分。

29、” 每年正月十五夜晚，人们便都在大街上尽情狂欢，鼓声震天，火光照地。

30、人们不惜钱财，比赛灯的规模和精巧。

31、而且家中所有的人，也不分主仆，不论贵贱，不管男女，一切等级、性别、贵贱的界限全部打破，一切隔阂全部消失，剩下的只是欢歌笑语。

32、正月十五闹花灯风俗的兴起时间大体在北周年间，大约在公元550年至580年之间。

33、从这一习俗产生的时间、地域及风俗内容来推测，可能与佛教的流传有关。

34、《涅盘经》说，如来佛死后火化，将其得到的舍利子装在精美的罐中，安放在金床上。

35、佛门弟子一边散花一边奏乐，并每绕城一步点燃一盏灯，以此来表示对如来佛的悼念，但还没有明确记载是正月十五。

36、《西域记》所说的僧俗共同观看舍利放光的习俗则明确说是“正月十五”了。

37、 这两个习俗的发展逐渐形成了正月十五闹花灯这一民俗。

38、从地点看，这一民俗开始流行于北方的洛阳及周边州郡。

39、这与北魏、北周时崇尚佛教，以及著名禅宗大师达摩、慧可先后在嵩山少林寺传法有关，因为禅宗开始兴起时，深受百姓的欢迎。

40、从习俗的内容看，正月十五闹花灯打破了一切界限，体现了佛教禅宗人人平等，人人都有佛性的观点。

41、这种取消一切束缚，打破一切界限的习俗，时至今日还有余风。

42、民间“正月十五没大小”的俗语和风习便是古风的余绪。

43、 虽然正月十五闹花灯的习俗起源于佛教及佛事活动。

44、但当这一习俗形成之后，其宗教色彩便渐渐淡化而成了百姓们狂欢的节日。

45、 现代正月十五花灯更是已经发展成了大型花灯展览，无论规模、形体，还是花样品种、制作工艺都是历代元宵节花灯所无法比拟的，而且有的已经走出国门，远销世界各地，变成了效益很好的出口商品。

本文分享完毕，希望对大家有所帮助。

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